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&nb《道德经》——《老子道德经》
&nb老子:「道德經」:第一章
&nb道可道，非常道。名可名，非常名。
&nb无名天地之始﹔有名万物之母。
&nb故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
&nb此两者，同出而异名，同谓之玄。
&nb玄之又玄，众妙之门。
&nb老子:「道德經」:第二章
&nb天下皆知美之为美，斯恶已。
&nb皆知善之为善，斯不善已。
&nb有无相生，难易相成，长短相形，
&nb高下相盈，音声相和，前后相随。
&nb恒也。是以圣人处无为之事，
&nb行不言之教﹔万物作而弗始，
&nb生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
&nb夫唯弗居，是以不去。
&nb老子:「道德经」:第三章
&nb不尚贤，使民不争
&nb不贵难得之货，使民不为盗﹔
&nb不见可欲，使民心不乱。
&nb是以圣人之治，
&nb虚其心，
&nb实其腹，
&nb弱其志，
&nb强其骨。
&nb常使民无知无欲。
&nb使夫智者不敢为也。
&nb为无为，则无不治。
&nb老子:「道德经」:第四章
&nb道冲，而用之或不盈。
&nb渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
&nb吾不知谁之子，象帝之先。
&nb老子:「道德经」:第五章
&nb天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
&nb天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
&nb多言数穷，不如守中。
&nb老子:「道德经」:第六章
&nb谷神不死，是谓玄牝。
&nb玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
&nb老子:「道德经」:第七章
&nb天长地久。
&nb天地所以能长且久者，
&nb以其不自生，故能长生。
&nb是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
&nb非以其无私邪。
&nb故能成其私。
&nb老子:「道德经」:第八章
&nb上善若水。
&nb水善利万物而不争，
&nb处众人之所恶，故几于道。
&nb居善地，心善渊，与善仁，
&nb言善信，政善治，事善能，
&nb动善时。夫唯不争，故无尤。
&nb老子:「道德经」:第九章
&nb持而盈之，不如其已﹔
&nb揣而锐之，不可长保。
&nb金玉满堂，莫之能守﹔
&nb富贵而骄，自遗其咎。
&nb功遂身退，天之道也。
&nb老子:「道德经」:第十章
&nb载营魄抱一，能无离乎。
&nb专气致柔，能如婴儿乎。
&nb涤除玄鉴，能无疵乎。
&nb爱国治民，能无为乎。
&nb天门开阖，能为雌乎。
&nb明白四达，能无知乎。
&nb老子:「道德经」:第十一章
&nb三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
&nb埏埴以为器，当其无，有器之用。
&nb凿户牖以为室，当其无，有室之用。
&nb故有之以为利，无之以为用。
&nb老子:「道德经」:第十二章
&nb五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
&nb驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
&nb是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
&nb老子:「道德经」:第十三章
&nb宠辱若惊，贵大患若身。
&nb何谓宠辱若惊。
&nb宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
&nb何谓贵大患若身。
&nb吾所以有大患者，为吾有身，
&nb及吾无身，吾有何患。
&nb故贵以身为天下，若可寄天下﹔
&nb爱以身为天下，若可托天下。
&nb老子:「道德经」:第十四章
&nb视之不见，名曰夷﹔
&nb听之不闻，名曰希﹔
&nb搏之不得，名曰微。
&nb此三者不可致诘，故混而为一。
&nb其上不皦，其下不昧。
&nb绳绳兮不可名，复归于无物。
&nb是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
&nb迎之不见其首，随之不见其后。
&nb执古之道，以御今之有。
&nb能知古始，是谓道纪。
&nb老子:「道德经」:第十五章
&nb古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
&nb夫唯不可识，故强为之容：
&nb豫兮若冬涉川﹔
&nb犹兮若畏四邻﹔
&nb俨兮其若容﹔
&nb涣兮若冰之将释﹔
&nb敦兮其若朴﹔
&nb旷兮其若谷﹔
&nb混兮其若浊﹔
&nb澹兮其若海﹔
&nb飂兮若无止。
&nb孰能浊以静之徐清。
&nb孰能安以动之徐生。
&nb保此道者，不欲盈。
&nb夫唯不盈，故能蔽而新成。
&nb老子:「道德经」:第十六章
&nb致虚极，守静笃。
&nb万物并作，吾以观复。
&nb夫物芸芸，各复归其根。
&nb归根曰静，静曰复命。
&nb复命曰常，知常曰明。
&nb不知常，妄作凶。
&nb知常容，容乃公，
&nb公乃全，全乃天，
&nb天乃道，道乃久，没身不殆。
&nb老子:「道德经」:第十七章
&nb太上，不知有之﹔
&nb其次，亲而誉之﹔
&nb其次，畏之﹔
&nb其次，侮之。
&nb信不足焉，有不信焉。
&nb悠兮其贵言。
&nb功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
&nb老子:「道德经」:第十八章
&nb大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔
&nb六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
&nb老子:「道德经」:第十九章
&nb绝圣弃智，民利百倍﹔
&nb绝仁弃义，民复孝慈﹔
&nb绝巧弃利，盗贼无有。
&nb此三者以为文，不足。
&nb故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
&nb老子:「道德经」:第二十章
&nb唯之与阿，相去几何。
&nb善之与恶，相去若何。
&nb人之所畏，不可不畏。
&nb荒兮，其未央哉。
&nb众人熙熙，如享太牢，如春登台。
&nb我独泊兮，其未兆﹔
&nb沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
&nb儽儽兮，若无所归。
&nb众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
&nb俗人昭昭，我独昏昏。
&nb俗人察察，我独闷闷。
&nb众人皆有以，而我独顽且鄙。
&nb我独异于人，而贵食母。
&nb老子:「道德经」:第二十一章
&nb孔德之容，惟道是从。
&nb道之为物，惟恍惟惚。
&nb惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
&nb窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
&nb自今及古，其名不去，以阅众甫。
&nb吾何以知众甫之状哉。以此。
&nb老子:「道德经」:第二十二章
&nb曲则全，枉则直，洼则盈，
&nb敝则新，少则得，多则惑。
&nb是以圣人抱一为天下式。
&nb不自见，故明﹔
&nb不自是，故彰﹔
&nb不自伐，故有功﹔
&nb不自矜，故长。
&nb夫唯不争，故天下莫能与之争。
&nb古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
&nb诚全而归之。
&nb老子:「道德经」:第二十三章
&nb希言自然。
&nb故飘风不终朝，骤雨不终日。
&nb孰为此者。
&nb天地。天地尚不能久，而况于人乎。
&nb故从事于道者，同于道﹔
&nb德者，同于德﹔失者，同于失。
&nb同于道者，道亦乐得之﹔
&nb同于德者，德亦乐得之﹔
&nb同于失者，失亦乐得之。
&nb信不足焉，有不信焉。
&nb老子:「道德經」:第二十四章
&nb企者不立﹔跨者不行﹔
&nb自见者不明﹔自是者不彰﹔
&nb自伐者无功﹔自矜者不长。
&nb其在道也，曰：余食赘形。
&nb物或恶之，故有道者不处。
&nb老子:「道德经」:第二十五章
&nb有物混成，先天地生。
&nb寂兮寥兮，独立而不改，
&nb周行而不殆，可以为天地母。
&nb吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
&nb大曰逝，逝曰远，远曰反。
&nb故道大，天大，地大，人亦大。
&nb域中有四大，而人居其一焉。
&nb人法地，地法天，天法道，道法自然。
&nb老子:「道德经」:第二十六章
&nb重为轻根，静为躁君。
&nb是以君子终日行不离辎重。
&nb虽有荣观，燕处超然。
&nb奈何万乘之主，而以身轻天下。
&nb轻则失根，躁则失君。
&nb老子:「道德经」:第二十七章
&nb善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
&nb善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，
&nb善结无绳约而不可解。
&nb是以圣人常善救人，故无弃人﹔
&nb常善救物，故无弃物。
&nb是谓袭明。
&nb故善人者，不善人之师﹔
&nb不善人者，善人之资。
&nb不贵其师，不爱其资，
&nb虽智大迷，是谓要妙。